司　　式　三浦 慎里子　浅野 直樹牧師
聖書朗読　三浦 慎里子　浅野 直樹牧師
説　　教　三浦 慎里子神学生
奏　　楽　苅谷 和子　姫野　智子

開会の部
前　　奏　J.S.バッハ　＂アリオーゾ“：（オーボエ：姫野智子、オルガン：苅谷 和子）

初めの歌　教会・増補 分冊１　15番　めぐみの平和を

恵みの平和を、神よ 与えて、
み力のうちに、守ってください。
こころに平和を！

罪の告白
キリエ・グロリア
みことばの部

特別の祈り
全能の神様。真理と平和への思いはすべてあなたから与えられます。
すべてのあなたの子どもたちの心に平和を愛する心を燃やし、あなたの知恵で諸国の指導者を導き、
御国が平和のうちに前進し、全地があなたの愛を知る知識で満たされるようにしてください。
あなたと聖霊とともにただ独りの神、永遠の支配者、御子、主イエス・キリストによって祈ります。

第１の朗読 ミカ書 4:1-5（ 旧約 1452 頁 ）
第２の朗読 エフェソの信徒の手紙 2:13-18（ 新約 354 頁 ）
ハレルヤ唱
福音書の朗読　ヨハネよる福音書 15:9-12（ 新約 198 頁 ）

みことばの歌　教会337番（3節）　やすかれ　わがこころよ

３．やすかれ　わがこころよ、
つき日の移（うつ）ろいなき
み国は　やがて来たらん。
うれいは　永久(とわ)に消えて
かがやく　みかお仰ぐ
いのちの　さちをぞうけん。

説 教 「　新しい人 」　三浦　慎里子 神学生

感謝の歌　教会346番（1節）　はかりもしられぬ

はかりも知られぬ　とうとき主の愛
こころを結びて　　ひとつとならしむ。
わが身は主のもの　主にありて生くる。

信仰の告白　使徒信条
奉献の部　J.S.バッハ　BWV208＂羊は安らかに草を食み“：
（オーボエ：姫野智子、オルガン：苅谷 和子）
派遣の部

派遣の歌　讃美歌21　578番（4節）　平和を求めよう

４．世界の平和を　求め祈ろう、
「地上（ちじょう）にみ国が　来ますように」

後　　奏　「Ubi Caritas et Amor」Gerald Near　慈しみと愛のあるところ、神はそこにおられる

 

司　　式　三浦 慎里子　浅野 直樹牧師
聖書朗読　三浦 慎里子　浅野 直樹牧師
説　　教　浅野 直樹牧師
奏　　楽　萩森 英明

開会の部
前　　奏　「今こそ人みな」G. Liardon

初めの歌　教会182番（１節）
1.主の造りましし　きよき主の日、
あめつちよろこべ　み座（ざ）のまえに。

罪の告白
キリエ・グロリア
みことばの部

特別の祈り
慈しみ深い神様。あなたは私たちの命の源、道しるべ、そして目標です。
愛すべきものを愛し、あなたに逆らうものを拒み、
あなたの目に貴いものを大切にすることを教えてください。
救い主、主イエス・キリストによって祈ります。

第１の朗読 コヘレトの言葉 1:2,12-14;2:18-23（ 旧約 1034 頁 ）
第２の朗読 コロサイの信徒の手紙 3:1-11（ 新約 371 頁 ）
ハレルヤ唱
福音書の朗読　ルカよる福音書 12:13-21（ 新約 131 頁 ）

みことばの歌　教会346番（１節）

1.はかりも知られぬ　とうとき主の愛
こころを結びて　ひとつとならしむ。
わが身は主のもの　主にありて生くる。

説 教 「　何が一番大切か 」　浅野 直樹牧師

感謝の歌　教会375番（１節と４節）

1.神の息（いき）よ　われに満ちて
み旨（むね）のままにぞ　生かしたまえ。

４．神の息よ　われを生かし
とこよの生命（いのち）に　入らせたまえ。

信仰の告白　使徒信条
奉献の部
派遣の部

派遣の歌　教会416番（1節）

1.わがゆくみち　いついかに　なるべきかは　つゆ知らねど
主はみこころ　なしたまわん。
そなえたもぅ　主の道を　ふみて行（ゆ）かん　ひとすじに。

後　　奏　「いざ、もろびと神に感謝せよ」J. H. Knecht

司　　式　三浦 慎里子　浅野 直樹牧師
聖書朗読　三浦 慎里子　浅野 直樹牧師
説　　教　浅野 直樹牧師
奏　　楽　小山 泉

開会の部
前　　奏　おお主よ 心より汝を愛しまつる G.F.カウフマン

初めの歌　教会152番（1節）いざや主をほめよ
1.いざや主をほめよ　声のかぎりに
あめつちを治（し）らす　愛のみ神を。
なやめる心に　安きをたまいし
わが主をたたえん。　アーメン

罪の告白
キリエ・グロリア
みことばの部

特別の祈り
生きておられる全能の神様。あなたは私たちが祈る前から私たちの祈りに耳を傾け、
思いと願いをはるかに超えて聞き届けてくださいます。あなたの豊かな憐れみを注いでください。
良心の咎（とが）を赦し、ただ御子のみが賜ることができる良きものを与えてください。
救い主、主イエス・キリストによって祈ります。

第１の朗読 創世記 18:20-32（ 旧約 24 頁 ）
第２の朗読 コロサイの信徒の手紙 2:6-15（ 新約 370 頁 ）
ハレルヤ唱
福音書の朗読　ルカよる福音書 11:1-13（ 新約 127 頁 ）

みことばの歌　教会290番（1節）ガリラヤのかぜ
1.ガリラヤの風　かおるあたり
「神のみ国は　近づけり」と
告（つ）げられしより　すでに久（ひさ）し、
「来たらせたまえ　主よ、み国を」。　アーメン

説 教 「　祈ることを教えてください 」　浅野 直樹牧師

感謝の歌　教会364番（1節と8節）てんにいますちちは
1.天にいます父は　愛の交わりに
われを召（め）し給（たま）い　子よと呼びたもう。
きよき言葉もて　祈（いの）らしめたまえ。

8.悪よりわれをばとりいだしたまえ。
永遠（とこしえ）の死より　われを救いだし
父の平安に　いこわしめたまえ。　　アーメン

信仰の告白　使徒信条
奉献の部
派遣の部

派遣の歌　教会435番（1節）ぜんのうのかみは

1.全能の神は　いかずちも
風もみ手に　統（す）べたもぅ。
主のあわれみ　いまぞ示し、
平和をあたえませ。

後　　奏　天のみ国にいます 我らの父よ F.W.ツァウハウ

司　　式　三浦 慎里子　渡邉　進 牧師
聖書朗読　三浦 慎里子　渡邉　進 牧師
説　　教　渡邉　進 牧師
奏　　楽　上村 朋子

開会の部
前　　奏　全能の神に賛美せよ　J.S.Bach

初めの歌　教会203番（１節）ちちのかみよ
1.父の神よ、　夜（よる）は去りて
われらいま　み前に立ち
さんびのうたを　かしこみ捧（ささ）ぐ
声もたかく。　　アーメン

罪の告白
キリエ・グロリア
みことばの部

特別の祈り
永遠の神様。あなたは御子キリストの姿で私たちのもとを訪れてくださいます。
日々の雑用に追われても、あなたに気づき、御言葉を何よりも大切にすることが
できるように導いてください。救い主、主イエス・キリストによって祈ります。

第１の朗読 創世記 18:1-10a（ 旧約 23 頁 ）
第２の朗読 コロサイの信徒の手紙1:15-28（ 新約 368 頁 ）
ハレルヤ唱
福音書の朗読　ルカよる福音書10:38-42（ 新約 127 頁 ）

みことばの歌　教会333番（１節）やまべにむかいてわれ
1.山べに向かいてわれ　目をあぐ、
助けはいずかたより　来たるか。
あめつちのみ神より
助けぞわれに来たる。　 アーメン

説 教 「　おもてなし 」　渡邉　進 牧師

感謝の歌　教会337番（１節）　やすかれわがこころよ
1.やすかれ　わがこころよ、 主イェスは　ともにいます。
いたみも　くるしみをも しずかに　しのび耐えよ。
主イェスの　ともにませば たええぬ　なやみはなし。

信仰の告白　使徒信条
奉献の部
派遣の部

派遣の歌　教会474番（1節）　ギレアドのにゅうこうは

ギレアドの乳香(にゅうこう)は　きずをいやす、ギレアドの乳香は　きずをいやす。
しごとにはげむ　気をなくしても みたまは元気に　してくださる。
ギレアドの乳香は　きずをいやす、 ギレアドの乳香は　きずをいやす。

後　　奏　黄金の太陽よ、無上の喜び　K.Hessenberg

申命記 30:9-14、コロ 1:14、ルカ 10:25-37

「隣人になる」 於：むさしの教会福音書には、イエス様が語られたたとえ話が数多くおさめられています。たとえ話の背景には、当時の社会の状況や人々の生活習慣、考え方などが反映され ていますから、現代の私たちにとっては馴染みの無い言葉も出てきます。しかし、イエス様がたとえ話を通して教えようとされる物事の本質は、現代を生きる私 たちにとっても常に新しく、気付きを与え、私たちの生きる道標となるものです。クリスチャンでなくても知っているほど有名なものもいくつかあります。

本日の福音書の箇所でイエス様が語られたたとえ話も「善きサマリア人のたとえ」として広く知られています。今日の福音書の箇所の前半部分、律法についての会話はマルコとマタイにそれぞれ並行箇所がありますが、この善きサマリア人のたとえの部分はルカだけに記されたものです。それは、ある律法の専門家がイエス様に質問をしたことから始まりました。イエス様は語ることも素晴らしく、人々の病を癒し、奇跡を起こしていましたから、人々の中には、イエスは預言者だとか、エリヤの再来だとか言う人もいました。この律法の専門家は、人々が噂をしているイエスという人物がどんな人なのか、律法の知識はどれほどのものなのか見てやろうと確かめに来たのでしょう。

永遠の命を得るには何をすべきか、という律法の専門家からの質問に、イエス様は、律法には何と書かれているかと問い返されます。相手は律法の専門家ですから、答えはもちろん完璧な模範解答です。「神を愛し、隣人を自分のように愛することです。」イエス様は律法学者の答えを正しい答えだと肯定し、それを行いなさいと言われます。質問したのは自分の方なのに、質問で返された上に、それを行いなさいとまで言われた律法の専門家は面白くなかったでしょう。彼は更に食い下がって質問します。「では、わたしの隣人とはだれですか。」これはひっかけ問題です。

「隣人」というのは、ユダヤ教では厳密な概念です。同じ信仰を持ち、ユダヤ人として生きている人のことを意味します。隣人とは、あくまでもユダヤ教の共同体のことを言うのであって、異邦人や違う信仰を持つ汚れた人々は隣人に含まれていなかったのです。当然、この律法の専門家も自分の隣人はユダヤ人だと考えていたでしょう。律法の専門家はイエス様が答えるのを待ち構えます。イエス様が「それは律法を守っている人だ」と答えれば、狙い通りです。なぜならイエス様は、当時世間から罪深い人たちだと蔑まれていた人々と共に過ごしておられたから。律法の専門家は、イエス様のことを責める口実を得て、自分の正しさを証明しよ うとしたのです。さて、イエスというやつは、何と答えるだろうか。ところが、 この考えを見抜かれたイエス様は、「わたしの隣人とは誰か」という問いに答える代わりに、たとえ話を語り始めました。

とても印象的なたとえ話です。ある人と追いはぎ、祭司とレビ人、そしてサマリア人が登場します。祭司とレビ人は、追いはぎに襲われて瀕死の状態の人を見ても、助けることなく通り過ぎました。反対に、サマリア人は瀕死の人を憐れに思って介抱しました。祭司とレビ人はユダヤ教の信仰を持ち、神殿で神のために仕える働きを担っていた人々です。ユダヤ教の共同体の中にいるという点で、律法の専門家にとってはお仲間というわけです。隣人を自分のように愛せという律法にも精通しているはずのこの祭司とレビ人が通り過ぎたのは、他でもないその律法に従ったからでした。倒れている人は動くことができません。この人が生きているのか死んでいるのか確かめるには、手を触れなければならなかったでしょう。

しかし、律法では祭司は死体に触れて身を汚してはならないとされていました。汚れた体では、神殿で働くことができません。だから死んでいるかもしれない人に触れることができなかったのです。彼らは決して冷酷な人たちではなかったと思います。きっと倒れた人を見て、同情する気持ちが湧いたはずです。しかし結局、祭司とレビ人は倒れている人を避け、わざわざ道の反対側を通っていきました。目の前の命よりも儀式的なきよさの方を選んだのです。

ここに、本来の意味を失い形式的なものに傾いた律法に縛られる人間の姿が示されています。マルコによる福音書 2:23-28 には、イエス様の弟子たちが律法で何の仕事もしてはならないと定められている安息日に麦の穂を摘んだことを、ファリサイ派の人々が非難する様子が書かれています。この時、イエス様はファリサイ派の人々に向かってこう言われました。「安息日は、人のために定められた。人が安息日のためにあるのではない。」律法のために人間がいるのではなく、人間がよく生きるために律法があります。いくら律法を言葉通りに守っても、それが人を生かすことができなければ何の意味もありません。

善きサマリア人：ドラクロワ　1849年

司　　式　三浦 慎里子　浅野 直樹
聖書朗読　三浦 慎里子　浅野 直樹
説　　教　三浦 慎里子 神学生
奏　　楽　苅谷 和子

開会の部
前　　奏　主イエスキリストよ　我らを顧みたまえ　J.S.バッハ

初めの歌　教会171番（１節）かがやく日をあおぐとき

1.かがやく　日を仰ぐとき　月星　ながむるとき、
いかずち　鳴りわたるとき　まことの　み神をおもぅ。
わがたま　いざたたえよ　大いなる　み神を、
わがたま　いざたたえよ　大いなる　み神を、

罪の告白
キリエ・グロリア
みことばの部

特別の祈り
主なる神様。あなたの憐れみに私たちは喜び踊り、
世はあなたの慈しみを待ち望みます。
貧しい者たちの叫びを聞いてください。
御子の愛をもって隣人を愛することができるようにしてください。
救い主、主イエス・キリストによって祈ります。

第１の朗読 申命記30:9-14（ 旧約 329 頁 ）
第２の朗読 コロサイの信徒の手紙 1:1-14（ 新約 368　頁 ）
ハレルヤ唱
福音書の朗読　ルカよる福音書10:25-37（ 新約 126 頁 ）

みことばの歌　教会239番（１節）ひととなりたる

1.ひととなりたる　神のことば
変わらぬまこと　知恵（ちえ）なる主よ、
聖書（みふみ）に満つる　そのひかりは
かがやきいでて　やみを照（て）らす｡　アーメン

説 教 「　隣人になる　」三浦　慎里子 神学生

感謝の歌　教会410番（１節と4節）

1.救いのぬし主よ　わたくしたちを
牧場（まきば）に導き　お守りくださぃ、
とうといイェスさま　わたくしたちは
恵みを喜ぶ　あなたの子ども。

4.救いの恵みを　心にみたし
あなたのみむねを　なさせてください。
とうといイェスさま　救いのきみよ
子どもを愛する　恵みの神よ。

信仰の告白　使徒信条
奉献の部
派遣の部

派遣の歌　教会289番（１節）　すべてのひとに

1.すべてのひとに　宣（の）べつたえよ
神のたまえる　よき知らせを。
父なる神は　み子をくだし
救いのみちを　ひらきませり。

後　　奏　Allegro moderato maestoso F.メンデルスゾーン

 

司　　式　三浦 慎里子　浅野 直樹
聖書朗読　三浦 慎里子　浅野 直樹
説　　教　浅野 直樹 牧師
奏　　楽　中山 康子

開会の部
前　　奏　主イエスよ、我らにみ霊を送りて　J.Ph.キルンベルバー

初めの歌　教会157番（1節）ほめまつれ　あまつきみ

1.ほめまつれ　あまつきみ、
いざうたえ　主の愛を｡
とわにいます　わが神に
たたえのうた　わきあふる｡　アーメン

罪の告白
キリエ・グロリア
みことばの部

特別の祈り

私たちの主イエスの父である神様。あなたはシオン、私たちを守る町、慰めの母です。
あなたの平和を世界中に広めるために、私たちの人生の旅路をあなたの霊が共に歩んでください。
救い主、主イエス・キリストによって祈ります。

第１の朗読 イザヤ書66:10-14（ 旧約 1170 頁 ）
第２の朗読 ガラテヤの信徒の手紙 6:7-16（ 新約 350　頁 ）
ハレルヤ唱
福音書の朗読　ルカよる福音書10:1-11,16-20（ 新約 125 頁 ）

みことばの歌　教会238番（1節）いのちのかて

1.いのちのかて　主よいま
与（あた）えたまえ　この身に。
聖書（みふみ）学ぶ　わがたま
生けることば　あこがる。アーメン

説 教 「　二人で働く　」浅野直樹牧師

感謝の歌　教会287番（1節）主イエスのみたみよ

1.主イェスのみ民（たみ）よ　目を高くあげよ
春は来たりぬ。　世界の果てまで
みことばの種は　芽生えそだちぬ。
主よ主よ　捕（と）らわれびとらはゆるされ
喜びうたえり。アーメン

信仰の告白　使徒信条
奉献の部
派遣の部

派遣の歌　教会335番（1節）　世にたぐいもなき

1.世にたぐいもなき　友はイェスきみ、
はかりも知られぬ　愛をそそぎて
変わることなく　われらを愛す。

後　　奏　神の恵みを我にたたえしめよ　J.C.バッハ

 

聖書箇所：ルカによる福音書９章５１～６２節

今日の日課は、後半の小見出し（「弟子の覚悟」）にもありますように、弟子のあり方、弟子としての心構え、といったことが中心主題になるでしょう。
ところで、皆さんは、この「弟子」という言葉を聞かれて、何を、あるいは誰を連想されるでしょうか。イエスさまの１２弟子でしょうか。それとも、特定の誰か、でしょうか。私たち信仰者は誰でも、牧師であろうと宣教師であろうと、キリスト者（クリスチャン）と呼ばれます。また、そのようにも自覚しています。しかし、こう呼ばれるようになったのは、イエスさまが昇天されて（天に帰られて）何年も経ってからのことです。使徒言行録１１章２６節にこう記されているからです。「このアンティオキアで、弟子たちが初めてキリスト者と呼ばれるようになったのである」。

ちなみに、キリスト者（クリスチャン）とは、「キリストに属する者」という意味です。では、それ以前はなんと呼ばれていたのか。先ほどの箇所にも記されていましたように、「弟子」と呼ばれていました。この「弟子」というのは、後に「使徒」と呼ばれる特別な使命が与えられた１２弟子に限りません。イエスさまの存命中から、また、その後仲間として加わっていった名も無いキリスト者たちも、「弟子」であった訳です。これは非常に大切なことです。つまり、今日の箇所の教えは、牧師や宣教師などの特別な使命に生きる者たちにだけ語られているのではなく、弟子である皆さん一人一人にも語られている、ということです。確かに、内容としても非常に厳しいことが記されていますが、是非とも他人事ではなく、自分のこととしても向き合っていただきたいと思っています。

そのように言っておきながら、少し矛盾したような話になってしまいますが、私が牧師となって心打たれた物語がいくつかあるのですが、その一つが今朝の旧約の日課であるエリヤの物語でした。私はこの物語から、使命に生きることの厳しさと慰めを受けたのです。旧約聖書には度々、預言者と偽預言者の対比、対決が記されていますが、大抵の場合、偽預言者たちは希望的観測を語り、本当の預言者たちは悔い改めを求めるための裁きを語っていきます。当然、本物の預言者たちの方が嫌われ者になる。大変厳しいことです。このエリヤもそんな大変厳しい戦いを経験しました。エリヤが活躍した時代のイスラエルではアハブという王様が統治していましたが、異教の神であるバアル信仰が盛んになっていました。当然、エリヤたち正統な預言者たちは弾圧を受けることになる。そんな中、エリヤはたった一人でバアルの預言者４００人以上と戦うことになりました。

今日は詳しくお話しする時間がありませんので、ぜひ列王記上の１８章をお読みいただければと思いますが、結局はエリヤが勝利を収め、ユダヤ人たちの心を本来の神さまへの信仰へと立ち戻らせることに成功する訳です。しかし、その勝利で王妃イゼベルの怒りを買うことになり、命を狙われることになります。エリヤは逃げました。そして、こう祈りました。

「主よ、もう十分です。わたしの命を取ってください。わたしは先祖にまさる者ではありません」。そして、何日も何日も眠り込んでしまいました。今で言えば、鬱のようになっていたのでしょう。そんな彼を神さまは不思議な方法で養い、旅立たせ、ご自身と出会わせてくださり、そして、後継者作りへと送り出してくださいました。それが、今日の箇所です。あの大預言者エリヤだって孤独な戦いで心が折れてしまいそうになる。そんな彼を無理矢理に叱咤激励したり、追い立てたりするのではなく、回復するのを待ってくださり、新たな使命へと送り出してくださった。そこに、先ほども言いましたように、厳しさと慰めを感じたわけです。

キリストの変容　ティツィアーノ　サンサルバドル(ヴェネツィア)　1560年頃（右上：エリヤ　左上：モーセ）

司　　式　三浦 慎里子　浅野 直樹
聖書朗読　三浦 慎里子　浅野 直樹
説　　教　浅野 直樹 牧師
奏　　楽　上村 朋子

開会の部
前　　奏　来ませ、聖霊よ、心を満たしたまえ　H. Grabner

初めの歌　教会165（1節）いともとうとき

1.いともとうとき　救いぬしよ
ちからのみ名は　たぐいあらず、
み前にふして　きよけき主の
とうときみいつ　たたえまつる。
アーメン

罪の告白
キリエ・グロリア
みことばの部

特別の祈り

すべての人の心を知っておられる、いと高き神様。
あなたはご自分に従うように私たちを招き、真の自由を与えてくださいます。
御子の道に従って、妨げとなるものをことごとく捨て、
あなたの道をまっすぐに進むことができるように、私たちを助けてください。
救い主、主イエス・キリストによって祈ります。

第１の朗読 列王記上19:15-16,19-21（旧約 566 頁 ）
第２の朗読 ガラテヤの信徒の手紙 5:1,13-25（ 新約 349　頁 ）
ハレルヤ唱
福音書の朗読　ルカよる福音書9:51-62（ 新約 124 頁 ）

みことばの歌　教会293（1節）つみあるものをも

1.罪あるものをも　愛する神は
ほろびを好（この）まず　救いをたもう。
心にいたみを　覚（おぼ）ゆる時にも
み言葉かしこみ　み神にたよらん。

説 教 「　たとえ嫌われても　」浅野直樹牧師

感謝の歌　教会313（1節）主はへりくだりて

1.主はへりくだりて　罪人（つみびと）のために
十字架の苦しみ　耐（た）え忍（しの）びたもう。
飼いぬし主イェスよ　とうとき血により
天（あめ）なるみ国に　導きたまえや。

信仰の告白　使徒信条
奉献の部
派遣の部

派遣の歌　教会287（1節）主イエスのみたみよ
1.主イェスのみ民（たみ）よ　目を高くあげよ
春は来たりぬ。　世界の果（は）てまで
みことばの種は　芽生えそだちぬ。
主よ主よ　捕（と）らわれびとらはゆるされ
喜びうたえり。　　アーメン

後　　奏　我がイエスよ我は離れず　J.G.Walther

司　　式　三浦 慎里子　浅野 直樹
聖書朗読　三浦 慎里子　浅野 直樹
説　　教　浅野 直樹 牧師
奏　　楽　萩森　英明

開会の部
前　　奏　「愛しまつる主よ、我れ汝に感謝しまつる」J.C.Bach

初めの歌　教会188番　（１節）わがたまよろこび主を
1.わがたまよろこび　主を待ちのぞむ。
とびらを開きて　迎えたまえや、
ひかりと恵み　うちにかがやく。

罪の告白
キリエ・グロリア
みことばの部

特別の祈り
主なる神様。
悲しみ多い世の叫びをお聞きください。
私たちを憐れみ、囚われの鎖から解き放ち、すべての悪から守ってください。
救い主、主イエス・キリストによって祈ります。

第１の朗読 イザヤ書65:1-9（ 旧約 1167 頁 ）
第２の朗読 ガラテヤの信徒の手紙 3:23-29（ 新約 346　頁 ）
ハレルヤ唱
福音書の朗読　ルカよる福音書8:26-39（ 新約 119 頁 ）

みことばの歌　教会244番（１節）ちからとめぐみの
1.ちからと恵みの　神のことばは
この世に下（くだ）りて　悪魔（あくま）をくだき
みむねをさやに　さとらせたもう。

説 教 「解放された人」浅野直樹牧師

感謝の歌　教会311番（1節）　われらをすくうは
1.われらを救うは　キリストのみぞ、
変わらぬ基（もとい）は　主のほかあらず。
罪人(つみびと)み前に　目覚（めさ）むるときも
キリスト（いま）在せば　恐（おそ）れはあらず。

信仰の告白　使徒信条
奉献の部
派遣の部

派遣の歌　教会412番（1節）ちちのかみこのわれを
1.父の神、このわれを
平和めざし導きて
生命(いのち)なるイェスきみに
たより進ませたまえ。アーメン

後　　奏　「我ら今聖聖霊に願いまつる」J.G.Walther

ルカによる福音書８章２６～３９節

教会の暦も「聖霊降臨後主日（いわゆる「緑」の季節）」になり、日課も久しぶりにルカ福音書に戻ってくることになりました。これから待降節までの間、よほどの祝日がない限り、このルカ福音書から学んでいくことになります。

そこで、今日の日課は、悪霊に取り憑かれた人の癒しの物語り・解放の物語りが取り上げられていますが、小見出しの下にもありますように、この記事はルカ特有のものではありません（マタイもマルコも記すところです）。それが、いわゆる「共観福音書」と言われる所以ですが、しかし、それでも、やはりルカ福音書の特徴はあるわけです。ある方は、その特徴を、イエスさまの救いの出来事が強調されている、と語っていましたが、その通りだと思います。３６節に「救い」という言葉が明確に記されていることからも明らかです。この言葉は、マタイにもマルコにも出てきません。

ところで、皆さんは、なにがしからの解放を願ったことはないでしょうか。何か抑圧的な外的要因（社会人として、夫として、妻として、「こうあるべきだ」みたいなものも含めて）、あるいは性格的…、心配や不安などの内的要因など、案外私たちはいろいろなものに囚われているものです。
では、囚われている、というのは、どういうことか。その典型的な例が、今日の「悪霊に取り憑かれた人」でしょう。つまり、自由がない、ということです。自分で自分がコントロールできない。自分の思うようにできない、いうこと。悪霊に支配されているのですから。叫びたくもないのに叫んでしまい、したくないことをしてしまい、逆にしたいこと、成さなければならないことをすることができない。それが、悪霊に支配されている、ということでしょう。この男性のように。

こう考えていきますとどうでしょうか。確かに、私たちは悪霊に取り憑かれてはいないでしょう。この人のように、正気を失って、奇行を繰り返すようなことはない。むしろ、至って普通の善良な市民です。しかし、先ほど申し上げたような「囚われの姿」、つまり、したくないことをしてしまい、しなければいけないことができない、ということを考えてみれば、案外本質は変わらない、と言えるのかもしれません。

実は、私たちは、それほど不自由な人間なのです。パウロもそんな人の、自分自身の姿を嘆いて、こう語っています。「わたしは、自分の内には、つまりわたしの肉には、善が住んでいないことを知っています。善をなそうという意志はありますが、それを実行できないからです。わたしは自分の望む善は行わず、望まない悪を行っている。もし、わたしが望まないことをしているとすれば、それをしているのは、もはやわたしではなく、わたしの中に住んでいる罪なのです。それで、善をなそうと思う自分には、いつも悪が付きまとっているという法則に気づきます。『内なる人』としては神の律法を喜んでいますが、わたしの五体にはもう一つの法則があって心の法則と戦い、わたしを、五体の内にある罪の法則のとりこにしているのが分かります。

わたしはなんと惨めな人間なのでしょう。死に定められたこの体から、だれがわたしを救ってくれるでしょうか」。パウロがここで語っていることは、悪霊のことではありません。罪のことです。しかし、今日の悪霊に取り憑かれている人と同じように、私たちの内には罪が住み着いており、私たちを虜にして、本来あるべき私たちの自由を奪い取ってしまっているというのです。それは、まさに「惨め」な状態だとパウロは嘆いている。私たちの姿です。

そんな惨めな私たちの典型的な姿は、何もこの悪霊に取り憑かれている人ばかりではありません。この人を取り巻く人々もまた（親、兄弟、親類等も含めて）、惨めな人です。この人が度々悪霊に取り憑かれて一体何をしでかしたのか、よくは分かりません。突然人を襲うようになったのか、家を壊そうとしたのか、分からない。ただ、手がつけられなかったのでしょう。親も匙を投げた。だから、彼は「鎖につながれ、足枷をはめられて監視されていた」とあります。それでも、彼はそれらを引きちぎって、荒野へと出て行ってしまったようです。果たして、そんな彼を親は、町の人々は連れ戻そうとしたのだろうか。

もちろん、時代が違います。そもそも、こういった現象を「悪霊に取り憑かれた」と表現するくらいですから、今日の我々の状況とは全く違うわけです。しかし、果たして、本当にそう言えるのでしょうか。

神学校のカリキュラムの一つに、「病院実習（CPE：臨床牧会教育）」というのがあります。私は特例で、神学校には１年しか在籍しませんでしたが、やはり実習することが求められ、２年生と一緒に（私はその時４年生でしたが）精神科の病院に行くことになりました。私にとっては初めての経験でしたが、正直、思ったほどには大変ではありませんでした。むしろ、興味深くもありました。荒唐無稽な話を永遠と聞かせて下さった方もおられました。

しかし、今から思えば所詮は他人事だったからでしょう。神学生であり、ただ実習に来ているだけといった外野的なお気楽さがあったことは否めません。もし、身近に、自分の親、兄弟、子どもに、そういった方々がいたら、どうだったろうか。世間の目、社会の目を気にしながら、身内ならではの不寛容さで追い詰めていたのではないだろうか。そんなことも思うのです。

もちろん、難しいのも事実です。簡単なことじゃない。手に余るのも仕方がないのかもしれない。しかし、それでも、このことは引っかかる。この人は、イエスさまによって癒されたのです。解放されたのです。救われたのです。しかし、この文章からは、その喜びが伝わってこない。「そこで、人々はその出来事を見ようとしてやって来た。彼らはイエスのところに来ると、悪霊どもを追い出してもらった人が、服を着、正気になってイエスの足もとに座っているのを見て、恐ろしくなった。成り行きを見ていた人たちは、悪霊に取りつかれていた人の救われた次第を人々に知らせた。そこで、ゲラサ地方の人々は皆、自分たちのところから出て行ってもらいたいと、イエスに願った。彼らはすっかり恐れに取りつかれていたのである」。

確かに、こんなことはこれまで見たこともないし、聞いたこともなかったでしょう。まさに、衝撃的なことです。悪霊に取り憑かれて、縛り付けていても抑えきれなかった人が、今や正気に戻っているのですから。その光景に、恐れを抱くのも無理からぬことに違いない。しかし、目撃者たちから、その人の「救われた次第」の説明を聞いたにも関わらず、つまり、単に事の次第を説明したのではなく、この人は「救われたのだ」と説明したにも関わらず、人々の恐れが止まず、イエスさまに出て行って欲しいと願った、というのです。いかに、この町の人々は、この人の存在を見ていなかったことか。ひょっとすると、その中に親・兄弟・親類縁者、かつての友人たちも含まれていたのかもしれない。なのに、この人が救われたという事実に思いがいかない、注目できない、喜べない、感謝できない、そんな人の姿の中に、やはり惨めさを認めずにはいられないのです。それも、私たち自身の姿なのかもしれない。

それに対して、イエスさまはどうか。その人を見るのです。ただ、その人の苦しみを見るのです。そして、その人の救いを見るのです。人々の反応がどうかなど気にしない。ただ、その人が救われて、解放されて、自由とされることを願われる。たとえ、この町からつまみ出されるようなことになろうとも、このたった一人の人が囚われから解き放たれ、救われたことを喜ばれるのです。イエスさまこそ、「わたしは自分が憐れもうと思う者を憐れみ、慈しもうと思う者を慈し」まれる方です。実は、これらは決して簡単なことではないのです。私たちは憐れに思いながらも、色々な囚われの中でなかなか憐れむことができないでいる。そういう意味でも、イエスさまほど真に自由な方はいません。

イエスさまには、囚われの、惨めな私たちを救う力がおありです。解放する力がおありなのです。私たちを自由にする力が…。その囚われの典型的な例である悪霊さえも、例外ではあり得ないのです。よく神さまと悪魔とは好敵手（ライバル）のように思われがちですが、そうではありません。神さまが、悪霊さえも認める神の子イエスさまが圧倒的なのです。悪霊はただ従うしかない。

しかし、私たちはこうも思うのかもしれません。解放されることを願っている私たちは、果たして本当に解放され、自由とされているのか、と。むしろ、ますます不自由な、囚われの中にいるのではないか、と。それも、率直な感想なのかもしれない。しかし、少なくとも今はそれが必要だからこそ残されているのでしょう。実は、私たちが願う解放とは、心が軽くなることに過ぎないからです。罪悪感、劣等感、フラストレーションなどから。

もっと言えば、それは、神さま抜きで、神さまに頼らずに、自分のやりたいように生きたいという欲求の追求にすぎない。つまり、神さまからも解放されたい、と思っているのかもしれないのです。自分を照らす信仰がかえって重荷なのだ、と。しかし、その結果は明らかです。いっとき解放されたように感じることがあったとしても、別のものに囚われ、結局はもっと悪い不自由さの中に生きることになるのかもしれない。「自己中心」という不自由さの中に。だから、残る。そんなまやかしの解放は御心ではないので、むしろ残っているのです。かえって神さまとの繋がりを保つために。

では、悪霊から解放されたこの人はどうなったか。「正気になってイエス（さま）の足もとに座っ」たのです。この「足もとに座る」とは、弟子入りを意味する、と言います。そして、彼は神さまが自分にして下さったことを、家族に、自分の町の人々に伝えたのです。ここに、真の解放がある。神さまがこの私をお救い下さったということが明確に分からされることこそが、真の解放、自由につながって行くからです。このイエスさまが、今、私たちとも出会ってくださいます。解放を、真の自由を願う私たちと…。

 

司　　式　三浦 慎里子　浅野 直樹
聖書朗読　三浦 慎里子　浅野 直樹
説　　教　浅野 直樹 牧師
奏　　楽　中山 康子

開会の部
前　　奏　教会讃美歌187による前奏曲      H. パウルミッシェル

初めの歌　教会187番（１節）　さかえに輝く主の

さかえに輝(かがや)く
主のまえに集（つど）いて
かしこみひれ伏す　天地（あめつち）すべては
とこしえの力と　みさかえを語る。
み使いらも　声をあわせ　「ホサナ」と
聖なるみ神を　ほめたたえうたう。

罪の告白
キリエ・グロリア
みことばの部

特別の祈り
全能の創造者、生きておられる神様。唯一にして三（み）つであるあなたの栄光をあがめ、
三（み）つであり唯一のあなたの大いなる御力をたたえます。
この信仰に堅く立ち、逆境の中で守り、ついには、御前にあって永遠の喜びと愛のうちに住まわせてください。
いまも、そして永遠（えいえん／とこしえ）にいます、父、御子、聖霊の唯一の神に祈ります。

第１の朗読 箴言8：1-4,22-31（ 旧約 1000 頁 ）
第２の朗読 ローマの信徒の手紙 5：1-5（ 新約 279　頁 ）
ハレルヤ唱
福音書の朗読　ヨハネによる福音書16：12-15（ 新約 200 頁 ）

みことばの歌　教会131番（１節）せいなるせいなる

1.聖なる　聖なる　聖なる主よ、
夜（よ）ごと、　朝ごとに　ほめたたえん。
三（み）つにいまして　ひとりなる
主こそ力（ちから）に　満（み）ちあふる。　アーメン

説 教 「信じることは信頼すること」浅野　直樹　牧師

感謝の歌　教会126番（1節）　めぐみふかき父

1.恵みふかき父なる神　救いぬし、み子イェスきみ、
われを守るみ霊（たま）の神よ、　永遠（とわ）のひかり。
アーメン

信仰の告白　使徒信条
奉献の部
派遣の部

派遣の歌　教会337番（1節）　やすかれわがこころよ

1.やすかれ　わがこころよ、主イェスは　ともにいます。
いたみも　くるしみをも　　しずかに　しのび耐えよ。
主イェスの　ともにませば　たええぬ　なやみはなし。

後　　奏　聖霊を受けし、わが心よ　　J.S.Bach＝園田順夫編

聖書箇所：ヨハネによる福音書16章12～15節

先週は、聖霊降臨・ペンテコステの出来事を覚える礼拝を共々にもつことができましたことを、大変嬉しく思っています。特に、私たちにとって喜びだったのは、礼拝式の中でお二人の洗礼式を行うことができたことではなかったでしょうか。

では、なぜお二人は洗礼をお受けになられたのか。聖霊が働かれたからです。ご自身たちがどう自覚していようと、聖霊の働きがなければ、誰も「イエスは主」と告白できないからです。それは、聖書が明確に語っているところです。しかも、この聖霊の働きは、洗礼を受けられたご本人に限ったことでもないでしょう。今回受洗されたお二人は、共にご家族に信仰者・キリスト者がおられました。そんなご家族の熱心な働きかけがあったからだ、ということでも必ずしもないのかもしれません（そうだったのかも知れません。分かりませんが…）。

私の両親兄弟も未だに信仰者ではありませんが、身内だからこその難しさがあることも実感しているつもりです（特に私の親は捻くれていますので）。
しかし、それでも、そんなご家族の姿は決して小さくはなかったと思います。たとえ言葉で語ることがなくても、ご自身が礼拝に出かけられる姿を通して、祈る姿を通して、信仰者として生きている姿を通して、やはり何らかの影響はあったと確信しています。そうです。それらご家族にも聖霊の働きがあったからです。たとえ、無意識・無自覚だったとしても、そこに聖霊の働きがなければ、そのような影響は与えられなかったでしょう。あるいは、ご家族だけでもなかったのかも知れない。受洗準備会の中で、お一人は「教会員の仲間になれるのが楽しみだ」と明確に語られました。つまり、皆さんにも聖霊が働いていたのです。そんな聖霊の働きがあったからこそ、お二人は洗礼へと導かれたのです。

先ほども言いましたように、先週は聖霊降臨祭を共に祝ったわけですが、ここでもう一度改めてお伝えしたいのは、聖霊降臨の出来事が宣教・伝道と深く結びついている、ということです。聖霊降臨の出来事があったからこそ、宣教がはじまっていった。逆に言えば、聖霊降臨の出来事がなければ宣教は起こらなかったのかも知れないのです。あの聖霊降臨の出来事が起こる前の教会は何をしていたか。皆集まって熱心に祈っていました。

天と地の三位一体(1675 – 1682)：バルトロメ・エステバン・ムリーリョ

司　　式　三浦 慎里子　浅野 直樹
聖書朗読　三浦 慎里子　浅野 直樹
説　　教　三浦 慎里子 神学生
奏　　楽　苅谷 和子

開会の部
前　　奏

初めの歌　初めの歌　教会190番（１節）主のみ名によりて

1.主のみ名によりて　集（つど）うところに
主はともにいまし　なかに立ちたもぅ。
いまなお主イェスは　われらの閉ざせる
戸のなかに在（ま）す。

罪の告白
キリエ・グロリア
みことばの部

特別の祈り
全能の神様。
私たちの創り主である神様。地上の民はみな、
御子の復活によって命をいただきます。
聖霊によって愛の炎を燃え立たせ、私たちを強めて奉仕と賛美の生活へと
向かうことができますように。
あなたと聖霊とともにただ独りの神、永遠の支配者、
御子、主イエス・キリストによって祈ります。

第１の朗読 創世記11：1-9（ 旧約 13 頁 ）
第２の朗読 使徒言行録 2：1-21（ 新約 114　頁 ）
ハレルヤ唱
福音書の朗読　ヨハネによる福音書14：8-17（ 新約 196 頁 ）

みことばの歌　教会123番（３節）　あめつちこぞりて

3.救いのみわざは　世界にあまねく
ひろがりわたる。
「ゆたかな祝福　うえよりくだれ」と
ひたすら祈る。
いのちのもとなる　み霊（たま）にみたされ
み神の恵み、日ごとに加わり
たまもの受けつつ　この世をおくる。

説 教 「 聖霊の力 」 三浦慎里子 神学生

感謝の歌　教会123番（３節）　あめつちこぞりて

3.救いのみわざは　世界にあまねく
ひろがりわたる。
「ゆたかな祝福　うえよりくだれ」と
ひたすら祈る。
いのちのもとなる　み霊（たま）にみたされ
み神の恵み、　日ごとに加わり
たまもの受けつつ　この世をおくる。

信仰の告白　使徒信条
奉献の部
派遣の部

派遣の歌　教会272番（2節）　主なる神をたたえ

2.み霊（たま）ここに宿り　みことば働き
恵み絶えずあれば　み民はやすけし。
愛と信仰によりて　われら支えられ
主にある交わりは　命（いのち）にあふるる。

後　　奏

私たちの教会は、ペンテコステの日を迎えました。約束された聖霊が、使徒たちに降った日です。この時起こった出来事から、多くのキリスト教会では、この日を教会の宣教が始まった日、教会の誕生日として祝っています。神様から送られた聖霊が何をしたのか、その働きについて紐解いてまいりましょう。先ほど読まれました旧約聖書の箇所は、バベルの塔の話でした。世界中が同じ言葉を同じように話していた頃、人々は天まで届く塔のある町を建てて、有名になろう、散らされないようにしようと考えますが、その企みを知った神様によって言葉が混乱させられ、全地に散らされてしまうという内容です。人々が「散らされないようにしよう」と言っているということは、散らされることを恐れているからでしょう。人々は安全な場所に留まろうとします。自分たちを守るためにひとつにまとまろうとします。しかし、創世記１章２８節に書かれているように、神様は初めから、ご自分が創造された被造物を全地に広がらせようとなさるのです。

「産めよ、増えよ、地に満ちて地を従わせよ」と。自分たちの保身と欲望のために天まで届く塔を作り、神様に反抗した人々には、言葉が混乱させられた上に、全地に散らされるという裁きが下されます。散らされる、分断されるということは、悲しく、恐ろしいことです。私たちの生きる今の世界においても、人間の自己中心的な思惑は、あらゆる分断を生み出しています。戦争、環境破壊、差別、富の偏りなど、向き合わなければならない問題はたくさんあります。社会的な問題だけではなく、私たち個人の日々の生活の中にも妬みや憎しみなど、分断は存在するでしょう。そのような状況を少しでも改善しようと努力してみても、問題の闇の深さに打ちのめされ、自分の無力さを思い知ることも少なくありません。私たちはばらばらです。しかし、この旧約聖書のみことばによって、聖霊降臨の出来事は、私たちへの希望の福音として光を放ち始めます。これは、神に反抗した人間たちに裁きが下った、という単純な話ではありません。確かにばらばらに散らされたことは裁きであったけれども、同時に救いの始まりでもあったのです。なぜなら、聖霊降臨の出来事において神様は、ばらばらに散らされた人々を一つに集めておられるからです。

本日の使徒書の箇所は、使徒たちに聖霊が降った時の様子を生き生きと臨場感たっぷりに伝えています。先週の主の昇天主日で読まれた使徒言行録１章で、イエス様は使徒たちに、「エルサレムを離れず、父の約束されたものを待ちなさい」と命じられました。使徒たちはイエス様から言われたことを守り、エルサレムに留まり、集まって祈っていました。すると突然、その時はやってきました。

激しい風が吹いて来るような音が鳴り響き、炎のような数々の舌が現れ、使徒たちの上に留まります。聖霊はまず、人の聴覚と視覚に対するしるしとして現れました。神がご自身の臨在を、目に見える形で示されたのです。しかし、これで終わりではありませんでした。聖霊に満たされた使徒たちが、それぞれに他の言語で話し出したのです。非常に迫力のある、異常な光景が広がっていたことでしょう。ここで使徒たちは「霊が語らせるままに」語ったと書かれています。使徒たちは、自分で努力して外国語を習得したのでもなければ、自分が思ったこと伝えたいことを話しているわけでもありません。聖霊は、使徒たちの中に入り、使徒たちを満たし、内側から突き動かす力となったのです。さらに聖霊は、ペトロを雄弁に語らせています。

ペトロというと、イエス様が捕まった時、イエス様のことを知らないと言って裏切ってしまった、あの場面を思い出します。イエスの仲間ではないかと聞かれて、「そんな人は知らない」と答えたあのペトロが、イエス様によって預言が成就されたことを語っているのです。公然と、大胆に。聖霊は、臆病だったペトロに命を吹き入れ、大胆に語る賜物を持った人へと創り変えました。本日読まれた箇所には含まれていませんが、この後の部分で、ペトロの説教を聞き心を打たれた三千人もの人々が、洗礼を受けて仲間に加わったと書かれていますから、ペトロが語った言葉がどんなに力に満ち溢れていたかが想像できます。こうして聖霊が降った使徒たちの様子を見ていきますと、聖霊の数々の働きは、ひとつのことを成すためにあることに気付きます。それは、「語る」ということです。聖霊は使徒たちの中に入り、満たし、創り変えて、語らせています。何を語らせるのか。イエス様の死と復活についての証言です。聖霊降臨の出来事において、神様は、キリストを証言するということによってばらばらに散らされた人々を一つにし、ご自分のもとに立ち返らせ、ご自分と結ばれた生き方へと招かれるのです。私たちはキリストによって一つにされるのです。この証言を語らせるのが聖霊の力です。

語る者だけでなく、聞く者の存在も、宣教には必要です。聖霊が降った日は、五旬節の祭の日でした。ユダヤ教の大きな例祭の一つです。エルサレムは、当時すでに周辺の様々な地域から多くの人が集まる国際都市でしたが、祭りの時には、イスラエル全土から、そしてその他の地域からさらに多くの人々が巡礼に訪れました。ですから、五旬節の祭の日、エルサレムは人々の熱気や興奮に満ち、大変な賑わいを見せていたと思われます。聖霊は、そのような時と場所において使徒たちに降りました。聖霊降臨は、使徒たちの集まりの中だけで起こった内輪の出来事ではなく、公の出来事として起こったのです。物音を聞きつけ集まってきた大勢の人々の耳に飛び込んできたのは、それぞれの土地の慣れ親しんだ言葉でした。私は九州の生まれですが、東京で自分の出身地の方言を聞くと、即座にアンテナがピーンと立ち、その人の話が良く耳に入ってきます。その人のことを知らないのに、まるで友達のような親近感さえ湧いてきます。海外に行った時に日本語を耳にするとどこかほっとした気持ちになる、あの感覚を経験されたことのある方もいらっしゃるのではないでしょうか。

ここに書かれている、この場に集まってきた人々は、エルサレムからはかなり遠く離れた、広い範囲の地域からやって来た人々でした。ユダヤ人ではない人々もいました。自分の出身地の言葉で語られる偉大な神様の言葉は、エルサレムで話される共通語で聞くよりももっと、はっきりと、鋭く、一人一人に届いたことでしょう。神様は、ばらばらになった言語の違いをそのままにされ、統一しようとはなさいませんでした。むしろ、その違いの中で一つの証言を聞き、一人一人が豊かに福音を受け取ることができるようにし、国境を越えて救いが広がっていくようになさいました。キリストについての証言は、多くの人に聞かれ、世の果てまで広がっていかなければならないのです。私たちキリストの教会は、使徒たちが担ったこの役割を引き継いでいます。そんな大それたことが自分にできるのかと重荷に感じるでしょうか。今の教会にそんな力はないと思われるでしょうか。

イエス様はヨハネ福音書１４章においてこう語っておられます。「わたしは父にお願いしよう。父は別の弁護者を遣わして、永遠にあなたがたと一緒にいるようにしてくださる。この方は真理の霊である。」イエス様は、聖霊を送ることを約束してくださっています。そして、イエス様が約束してくださることは必ず果たされます。確かに、私たちの生きる現実には悲しい分断があります。私たちはばらばらです。しかし、イエス様が約束してくださった聖霊が与えられ、イエス様を証言するものとされることを、そしてその証言によって、分かたれたものが一つにされることの確かな希望を、私たちは聖霊降臨の出来事から受け取ることができます。遠い昔、使徒たちは、聖霊の力によって心の目が開かれ、自分の内にイエス様がおられることを知り、確信を持って神様の言葉を伝えてゆく者とされました。ペンテコステのこの日、教会を受け継いだ私たちは、再びこの始まりの出来事に立ち返ります。そして、燃える心でここから押し出されていきたいのです。